Figure de proue et pilier indéboulonnable de l’âge d’or de la musique de notre pays, l’homme au timbre vocal unique et aux dandinements légendaires continue de marquer les générations. Né à Kinshasa en 1953, celui qu’on appelle affectueusement « Vieux Bombas » ou « Ya Nyoch » incarne la résilience, l’élégance et la constance au sommet.

Depuis les premières heures de Zaiko Langa Langa à la fin des années 1960 jusqu’à nos jours, Nyoka Longo a traversé les époques, les modes et les crises sans jamais perdre de sa superbe. ^{Auteur de tubes intemporels, formateur de talents et gardien du temple de la bonne musique, il demeure une véritable bibliothèque vivante de notre patrimoine culturel.}

Aujourd’hui, à 73 ans, l’artiste continue de faire vibrer les mélomanes d’ici et d’ailleurs. ^{La rédaction de Bimanshainfo se joint à des millions de fans pour lui souhaiter un joyeux anniversaire, une santé de fer, une longévité bénie et encore beaucoup d’inspiration pour la suite de sa prestigieuse carrière.}

Longue vie au grand monument de la rumba !

Salomon Bimansha

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Il y a des voix qui traversent le temps sans prendre une ride, s’inscrivant au cœur de la mémoire collective d’une nation. Avec la disparition de Charles Ndombasi Lassa, plus connu sous le nom de Carlyto Lassa, la musique congolaise perd l’un de ses interprètes les plus racés. ^{Chanteur, auteur-compositeur et musicien, il incarnait ce raffinement vocal unique qui a fait rayonner la rumba bien au-delà des frontières de Kinshasa.}

De l’âge d’or de la rumba profane au sommet du Choc Stars

Né en 1961, Carlyto Lassa s’impose très tôt comme l’un des timbres les plus fascinants de sa génération. ^{Son parcours artistique est jalonné d’associations prestigieuses avec les plus grands noms de la scène congolaise. Que ce soit à travers des titres mémorables comme Maya, Verre cassé ou Affaire kitikwala, ou au sein d’écuries légendaires telles que le mythique TP OK Jazz et l’orchestre Choc Stars, sa voix de velours s’impose comme une signature d’excellence.} 

Les mélomanes garderont éternellement en mémoire ses interventions ciselées sur « Diarrhée Verbale » aux côtés du Poète Simaro Lutumba, « Ousmane Bakayoko » de Mayaula Mayoni, ou encore « Kizungu Zungu » de Papa Noël. Autant de classiques où sa diction et sa tessiture singulière faisaient des merveilles, avant la consécration de son album solo Africa na Moto en 1996, marqué par l’incontournable chef-d’œuvre « Makolo ya Massiya ».

La mue spirituelle : du micro des grands cabarets à la chaire pastorale

Au tournant des années 2000, l’artiste choisit d’opérer un virage existentiel et artistique radical. ^{Dédiant désormais sa vie au ministère pastoral et à la foi chrétienne, il troque les scènes séculaires pour devenir un chantre fervent de l’Éternel.}

Loin d’abandonner son art, il met son immense talent vocal au service exclusif de l’Évangile. 

^{sa discographie chrétienne s’enrichit alors d’œuvres marquantes et d’albums de louange et d’adoration salués par les fidèles, à l’instar de La reconnaissance (2001), ou plus récemment des projets Confiance – Kili Kili Azongi et de singles profonds tels que Nzambe na mawa et Pona nga mimonisa. Des cantiques inspirés comme Esengo, Kili Kili, Tu Es Ma Vie ou Kombo ont ainsi continué de porter sa voix majestueuse vers d’autres cieux, spirituels cette fois.}

Une grande figure s’éteint, pont vivant entre la grande époque de la rumba classique et la ferveur de l’adoration chrétienne. Son héritage, habité par la grâce, demeure impérissable.

Bimanshainfo présente ses sincères condoléances à sa famille, à ses proches et à l’ensemble de la communauté musicale.

Salomon Bimansha

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C’est dans les colonnes du magazine L’Observateur (ancêtre du Nouvel Obs) que l’expression apparaît pour la toute première fois le 14 août 1952. À l’époque, la Guerre froide bat son plein et le monde semble irrémédiablement polarisé entre le bloc occidental capitaliste et le bloc soviétique communiste.

Une analogie historique inspirée du Tiers-État

Sociologue et démographe de renom, Alfred Sauvy théorise alors l’existence d’une troisième force : un ensemble heterogène de nations souvent sous-développées, refusant l’alignement aveugle sur Washington ou Moscou.

Pour baptiser ces pays, Sauvy s’inspire directement du célèbre pamphlet de l’Abbé Sieyès de 1789 sur le « Tiers-État » sous l’Ancien Régime en France :

« Qu’est-ce que le Tiers-État ? Tout. Qu’a-t-il été jusqu’à présent dans l’ordre politique ? Rien. Que demande-t-il ? À être quelque chose. »

À l’instar des roturiers de la Révolution française, ces peuples du « Tiers Monde » partageaient une même aspiration fondamentale : sortir de l’invisibilité géopolitique, s’émanciper des tutelles coloniales ou économiques et compter enfin dans le concert des nations.

De la controverse à la grille de lecture globale

Dès son apparition, le terme suscite de vives controverses. Qualifié par certains détracteurs de concept « bourgeois », « capitaliste » ou excessivement réducteur, il s’impose pourtant rapidement dans le vocabulaire politique international et les sciences sociales.

Au fil des décennies, bien que les dynamiques mondiales aient évolué avec l’émergence des pays en développement, des BRICS et du concept contemporain de « Sud Global », l’invention de 1952 reste un jalon historique majeur. Elle a permis de conceptualiser, pour la première fois, la réalité socio-économique des nations en quête d’émancipation et de développement.

Salomon BIMANSHA

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C’était un secret de Polichinelle qui allait embraser le cœur de l’Afrique. Nous sommes le 11 juillet 1960. Depuis onze jours seulement, la République démocratique du Congo célèbre, dans la ferveur et l’incertitude, son affranchissement de la tutelle coloniale belge. À Léopoldville (aujourd’hui Kinshasa), le Premier ministre Patrice Lumumba tente tant bien que mal de maintenir l’unité d’un territoire gigantesque et déjà miné par les mutineries de l’armée. À Élisabethville (Lubumbashi), un homme décide de porter le coup de grâce à ce fragile édifice : Moïse Tshombé.

Ce jour-là, il y a soixante-six ans, le président provincial du Katanga franchit le Rubicon en proclamant unilatéralement l’indépendance de sa province. Une sécession qui ne doit rien au hasard et tout à la géologie. Le Katanga, c’est le coffre-fort du Congo : un scandale géologique regorgeant de cuivre, de cobalt et d’uranium.

L’ombre portée de l’Union Minière

Pour comprendre le coup de force de Tshombé, il faut suivre l’argent. Derrière le leader de la Conakat (Confédération des associations tribales du Katanga), se dessine l’ombre gigantesque de la Belgique officielle et, surtout, de la puissante Union Minière du Haut-Katanga (UMHK). Pour la haute finance bruxelloise et les colons restés sur place, pas question de laisser ce gâteau d’or noir et rouge tomber entre les mains du nationaliste Lumumba, jugé trop proche de Moscou en ces temps de guerre froide.

Tshombé, habile tacticien au sourire hollywoodien, se présente en rempart contre le « chaos communiste ». En quelques semaines, avec l’aide de conseillers militaires belges et le recrutement massif de mercenaires occidentaux — les fameux « affreux » —, il dote le Katanga d’une armée (la gendarmerie katangaise) et d’une monnaie à son effigie.

Le laboratoire des crises modernes

La sécession katangaise va transformer le Congo en un échiquier sanglant où s’affrontent les superpuissances. Lumumba, furieux, appelle l’ONU à l’aide, avant de se tourner vers l’Union soviétique, signant là son arrêt de mort politique (et physique). Le secrétaire général des Nations unies, Dag Hammarskjöld, y laissera la vie dans un mystérieux crash d’avion en 1961, alors qu’il tentait de négocier une trêve avec Tshombé.

Il faudra trois ans de guerre civile, l’intervention musclée des Casques bleus et l’isolement diplomatique total de l’État katangais pour que Moïse Tshombé capitule en janvier 1963. L’unité du Congo est alors préservée, mais le pays est exsangue, pavant la voie au coup d’État du général Mobutu deux ans plus tard.

Soixante-six ans plus tard, l’épisode du 11 juillet 1960 résonne encore comme le péché originel de l’histoire post-coloniale africaine. Il a inauguré l’ère des ingérences économiques, des guerres par procuration et du nationalisme des ressources. Moïse Tshombé, quant à lui, est resté dans les mémoires africaines comme la figure clivante par excellence : le traître absolu à la cause panafricaine pour les uns, ou le défenseur pragmatique des intérêts de sa région pour les autres. Une fracture mémorielle que le temps n’a toujours pas totalement refermée.

Salomon BIMANSHA

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1. Contexte et déroulement de la journée historique

La cérémonie officielle de la proclamation de l’indépendance se déroule au Palais de la Nation à Léopoldville (aujourd’hui Kinshasa), en présence des élites congolaises et de la haute délégation belge. Le protocole initial ne prévoit que deux interventions majeures :

• Le Roi Baudouin : Dans son allocution, le souverain belge prononce un discours paternaliste, faisant l’apologie de l’œuvre coloniale et de l’action de son ancêtre, le Roi Léopold II. Il invite les Congolais à ne pas compromettre l’avenir par des réformes hâtives.
• Joseph Kasa-Vubu : Le président de la République lui répond par un discours mesuré, empreint de courtoisie diplomatique, rendant hommage à la Belgique et insistant sur la continuité de la collaboration entre les deux nations.

C’est dans ce climat feutré que Patrice Lumumba, alors Premier ministre et ministre de la Défense, demande la parole de manière impromptue. Son discours, non inscrit au programme officiel, prend de court l’assemblée. Devant le Roi des Belges, il dresse un réquisitoire implacable contre le régime colonial, évoquant « les ironies, les insultes, les coups que nous devions subir matin, midi et soir, parce que nous étions des nègres ».

2. La nature du problème de contreseing

Au-delà de la charge émotionnelle et politique, l’intervention de Lumumba pose un problème juridique strict au regard du droit public en vigueur à cette date : la Loi fondamentale du 19 mai 1960, calquée sur la Constitution belge.

En régime parlementaire, le principe du contreseing exige que tout acte politique d’un membre de l’exécutif soit validé ou du moins concerté afin d’engager la responsabilité solidaire du gouvernement et de respecter la hiérarchie de l’État.[Loi fondamentale de 1960] │ ├─► Discours de Kasa-Vubu (Président) : Validé et concerté │ └─► Discours de Lumumba (Premier ministre) : Absolument aucun contreseing (Rupture de la solidarité gouvernementale)

Le manquement constitutionnel s’articule autour de deux axes :

• L’absence de validation par le chef de l’État : En s’exprimant au nom du gouvernement sans que son texte n’ait été soumis à l’approbation du président Joseph Kasa-Vubu, Lumumba crée une rupture de la voix de l’exécutif. Le Premier ministre engage l’État unitaire naissant sur une ligne politique radicalement différente de celle fixée par le président quelques minutes plus tôt.
• L’absence de concertation ministérielle : Le texte n’ayant pas été partagé en Conseil des ministres (et encore moins avec les autorités de transition belges qui co-organisaient l’événement), il viole la règle de l’approbation mutuelle des actes officiels. En droit constitutionnel, un ministre ou un chef de gouvernement ne peut engager la nation par une parole publique officielle sans ce « contreseing » politique implicite ou explicite de ses pairs et du chef de l’État.

3. Les conséquences : un séisme diplomatique

Ce manquement aux règles protocolaires et constitutionnelles a des répercussions immédiates et dramatiques pour l’avenir des relations belgo-congolaises :

• L’irritation de la Couronne : Profondément offensé par les attaques directes contre la mémoire de Léopold II et l’œuvre coloniale, le Roi Baudouin envisage un instant de quitter le pays sur-le-champ. Il accepte finalement de rester après l’organisation d’un déjeuner de réconciliation l’après-midi même, durant lequel Lumumba tente de nuancer ses propos par un second discours plus conciliant.
• La rupture politique : Pour Bruxelles et les puissances occidentales, ce non-respect des usages et de la légalité constitutionnelle est perçu comme l’acte de naissance d’un pouvoir imprévisible et incontrôlable. Ce « problème de contreseing » symbolise, aux yeux de ses opposants, la volonté de Lumumba de s’affranchir des cadres légaux établis.
• L’engrenage de la crise congolaise : Ce clivage immédiat entre le bloc Lumumba (nationaliste et radical) et le bloc Kasa-Vubu (fédéraliste et modéré) fragilise l’État dès le premier jour de son existence. Quelques jours plus tard, la mutinerie de la Force publique et la sécession du Katanga plongeront le pays dans un chaos politique dont le sort de Patrice Lumumba sera la tragique issue.

4. L’Écho de Bimansha: 56 ans plus tard, l’éternel bégaiement de l’Histoire.

Soixante-six ans après ce mémorable coup d’éclat constitutionnel, que reste-t-il à Kinshasa de ce rendez-vous manqué avec la légalité ? En ce 30 juin 2026, le miroir de l’histoire offre un reflet saisissant et cruellement ironique.

À l’époque, Lumumba bousculait le protocole et s’affranchissait du contreseing présidentiel pour arracher une souveraineté réelle face à la Couronne belge. Aujourd’hui, sous le second mandat de Félix Tshisekedi, la République démocratique du Congo ne se débat plus avec les vestiges juridiques coloniaux, mais avec ses propres démons institutionnels. L’histoire bégaie, mais change de partition : le cœur du pouvoir kinois fait face à un défi permanent de gouvernance, où la coordination au sommet de l’État et l’équilibre entre la présidence et le gouvernement restent un exercice de haute voltige.

Le parallèle est politique autant que structurel. En 1960, l’exécutif bicéphale (Kasa-Vubu – Lumumba) volait en éclats en direct sous les yeux ébahis du monde, victime de visions irréconciliables sur l’interprétation de la Loi fondamentale. En 2026, les tensions régionales à l’Est, les réformes de l’appareil d’État et les ajustements politiques de l’Union Sacrée rappellent que la cohésion de l’exécutif reste le talon d’Achille de la démocratie congolaise. Le respect strict des procédures constitutionnelles, hier sacrifié par Lumumba sur l’autel de la rupture décoloniale, demeure le grand chantier inachevé de l’ère Tshisekedi.

Le « problème de contreseing » de 1960 était le péché originel d’un excès de fougue patriotique face à l’ancien tuteur. Plus de six décennies plus tard, la RDC de 2026 cherche toujours la formule magique pour stabiliser ses institutions et imposer, enfin, le gouvernement par le droit plutôt que par les rapports de force.

SALOMON BIMANSHA

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Ce 27 janvier 1960, l’atmosphère dans les salons feutrés de Bruxelles est lourde de ces bras de fer qui font basculer l’Histoire. Depuis une semaine, la Table ronde réunit le gouvernement belge et les délégués congolais pour dessiner l’avenir de la colonie. Les autorités coloniales pensaient mener les débats, imposer un calendrier progressif, une transition sous contrôle. C’était compter sans la première surprise de ce sommet : la constitution d’un « Front commun » des délégués congolais, balayant les divisions partisanes pour faire bloc face à la métropole.

La stratégie de ce front est d’une clarté redoutable : pas question de disserter sur les futures institutions sans avoir, au préalable, une date ferme. Et cette date, ils la veulent la plus proche possible. Quelques jours plus tôt, Joseph Kasa-Vubu, figure de proue de l’Abako et président de ce Front commun, tempérait pourtant les ardeurs en coulisses après avoir réclamé une liberté immédiate : « Les Belges ne sont pas fous, ils ne vont pas nous la donner sur-le-champ. » Et pourtant, le coup de bluff va payer.

Le coup de force unilatéral

En fin de séance, alors que les discussions s’embourbent dans les détails techniques, le porte-parole du Front congolais coupe court au protocole. D’un ton sans réplique, il lâche l’annonce unilatérale : « La date de l’indépendance sera le 30 juin 1960. »

Le pavé est jeté dans la mare. Côté belge, c’est la stupeur. Pour éviter le blocage complet et l’embrassement politique, le ministre des Colonies cède immédiatement. « Le gouvernement s’engage formellement à ce que la date du 30 juin ne soit pas dépassée », concède-t-il, presque acculé. Dans la salle, les délégués congolais exultent. Ils n’ont pas seulement obtenu ce qu’ils voulaient ; ils ont dicté le tempo, inversé le rapport de force et pris l’initiative historique d’annoncer eux-mêmes leur destin. La victoire est totale.

La nuit de l’Hôtel Plaza : quand la politique devient rumba

Le soir même, le cœur du Congo indépendant ne bat pas à Léopoldville, mais près de la place Rogier, au quartier général des délégués à l’hôtel Plaza. C’est là que la politique va se transformer en légende culturelle.

Dans une ambiance électrique, Joseph Kabasele, dit « Le Grand Kallé », et son orchestre, l’African Jazz, montent sur scène. Ils s’apprêtent à jouer, pour la toute première fois, un morceau composé dans le secret le plus absolu les nuits précédentes : Indépendance cha-cha. Un hymne de joie pure qui, soixante-six ans plus tard, résonne encore comme la bande-son universelle des émancipations africaines.

Le témoignage de Thomas Kanza (recueilli en 2000) : « Le jour où on a décidé que l’indépendance aurait lieu le 30 juin, nous avons organisé le « bal de l’indépendance ». […] Je me souviens très bien de ce jour-là, parce que j’avais contribué à la rédaction des paroles et à la composition de la chanson trois nuits durant ! Les musiciens n’ont pas dormi. Il fallait composer cette chanson et la répéter. Nous avons sorti un disque, il portait le label « Congo », le nom de notre journal. »

L’illusion d’une transition tranquille

Avant que les premières notes de rumba ne fassent vibrer les murs de l’hôtel bruxellois, le jeune intellectuel Thomas Kanza prend le micro pour un discours prophétique : « Nous espérons que l’unité et la joie, la détermination que nous avons ce soir vont être l’image du Congo indépendant. Et l’African Jazz symbolise cette unité, cette joie et cette ambition de rester un pays uni et un grand pays au cœur de l’Afrique. »

Ironie de l’histoire, la présence même de l’orchestre à Bruxelles résultait d’un calcul bien différent. Les leaders congolais s’attendaient à un hiver de négociations rudes et interminables, s’étalant sur deux ou trois mois. L’African Jazz avait été dépêché pour réchauffer les soirées de la délégation face à la rigueur belge. Le destin en aura décidé autrement : en une seule après-midi, le calendrier a été pulvérisé. Le 30 juin était acté. Le Congo venait d’entrer, en musique, dans l’Histoire moderne.

Salomon BIMANSHA

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Pour l’Histoire, il restera le « dernier Premier ministre du Maréchal ». Un titre en forme de cadeau empoisonné, reçu le 9 avril 1997. À cette date, le pouvoir de Mobutu Sese Seko ne tient plus qu’à un fil. Kinshasa tremble, l’Alliance des forces démocratiques pour la libération du Congo (AFDL) est aux portes de la capitale, et le « Léopard » de Gbadolite, rongé par la maladie, cherche un homme à poigne pour tenter l’impossible conciliation. Ce sera Likulia. Son gouvernement de crise ne tiendra que trente-sept jours, jusqu’au 16 mai 1997, veille de la chute définitive du régime.

Le sabre et la plume

Rien ne prédestinait pourtant ce natif de Basoko, petite localité de la Province orientale où il vit le jour le 8 juillet 1939, à jouer les fossoyeurs d’un empire en décomposition. Likulia Bolongo était un paradoxe vivant : un homme de troupes qui préférait le calme des bibliothèques au fracas des armes.

Grand intellectuel sous l’uniforme, il mène une double carrière brillante :

• Le juriste émérite : Docteur en droit, professeur d’université reconnu, il est l’auteur d’ouvrages de référence sur le droit pénal militaire zaïrois.
• Le haut gradé : Général d’armée, il grimpe tous les échelons de la hiérarchie militaire, devenant notamment Secrétaire d’État à la Défense nationale, puis ministre de la Défense.

Dans un régime souvent critiqué pour son népotisme et ses approximations, Likulia détonnait par sa rigueur et son profil de technocrate en treillis. Il était de ceux qui pensaient que l’ordre martial devait s’aligner sur la rigueur de la loi.

Le témoin du naufrage

Quand il prend les rênes de la primature en avril 1997, succédant à l’éternel opposant Étienne Tshisekedi dans un ultime jeu de chaises musicales, Likulia sait la partie perdue. Le pays est exsangue, l’armée zaïroise (FAZ) est en déroute. Pourtant, il gère la transition avec une dignité saluée par ses pairs, évitant un bain de sang inutile dans une capitale au bord de l’implosion.

Après la chute de Mobutu, commence pour lui le temps de l’exil, de la réflexion et, plus tard, d’un retour discret sur la scène politique congolaise, sans jamais retrouver la lumière des années de pouvoir.

En s’éteignant sur la rive gauche de la Seine, loin de son fleuve Congo natal, le général-professeur emporte avec lui les secrets d’une époque de fastes, de drames et de transitions manquées. Un serviteur de l’État s’en va.

Paix à son âme.

Salomon BIMANSHA

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L’émotion était palpable lors du culte d’action de grâces concélébré par trois serviteurs de Dieu. Un ultime hommage rendu en présence d’un impressionnant paréage d’autorités politico-administratives, des membres de sa nombreuse famille, et des fidèles de l’aumônerie protestante de l’Université du Kwango. Tous venus saluer le parcours d’un homme hors du commun.

Une force de la nature guidée par la foi

Né en 1921 à Kinzambi, fils aîné du chef coutumier Ponzo Munongo, Louis Musinga a traversé les époques avec une dignité et une vitalité qui forçaient l’admiration. Jusqu’à son dernier souffle, ce patriarche a défié les lois du vieillissement.

« À 105 ans, il était encore parfaitement lucide, se tenait droit, voyait sans lunettes et avait toute sa denture au complet », confient ses proches avec une fierté légitime.

Bien plus qu’une simple prouesse physique, sa vie quotidienne était une leçon d’autonomie et de rigueur. L’ancien n’avait jamais baissé les bras : il marchait normalement, lavait et repassait lui-même ses habits, cultivant l’excellence dans les moindres tâches quotidiennes.

« Le centenaire Louis Musinga a tiré sa révérence après s’être rassasié de ses jours sur la terre des hommes. Il s’en est allé en paix, comme il a vécu, sans poser d’ennuis majeurs de santé », a témoigné avec émotion Pascaline Musinga, sa quatrième fille et Directrice Provinciale de l’Agence Congolaise de Presse (ACP) Kwango, qui a veillé sur lui jusqu’au bout.

Le secret d’une longévité : paix, foi et honneur

Dans un pays où l’espérance de vie moyenne dépasse rarement les 60 ans, la longévité de Louis Musinga relève du prodige, voire du divin. Interrogé de son vivant sur le « secret » de sa résistance, ce chrétien fervent n’hésitait pas à lier sa santé de fer à sa droiture morale. Pour lui, le secret résidait dans le fait de vivre dans la crainte de Dieu, d’être un homme de paix, non conflictuel, ayant pris soin dès son enfance d’honorer ses parents et de cultiver l’harmonie avec son entourage.

Une philosophie de vie qui a résonné avec force lors de l’homélie du pasteur Matondo Madilu. S’inspirant de l’Évangile de Luc (chapitre 17, versets 19 à 21) et de la parabole du riche et du pauvre Lazare, l’officiant a rappelé la vanité des ambitions terrestres :

« Le Seigneur nous donne une leçon selon laquelle les choses sur lesquelles les gens se battent vainement ici-bas ne déterminent pas leur lendemain. »

Le pasteur a ensuite invité l’assemblée à une profonde introspection, soulignant qu’atteindre un tel âge demeure une grâce et un privilège divins rares.

L’héritage d’un patriarche

Veuf d’Élisabeth Kufwa, Louis Musinga laisse derrière lui une lignée solidement ancrée dans la société congolaise, malgré les drames d’une vie, notamment la perte de deux de ses fils. Il laisse une sœur de 86 ans, dernière survivante de sa fratrie de quatre enfants, ainsi que quatre filles broad-minded et respectées.

À Kenge, le départ de ce centenaire laisse un grand vide, mais surtout un héritage lumineux : celui d’un homme hospitalier, travailleur acharné et artisan de paix. Une boussole morale pour les générations futures du Kwango.

Salomon BIMANSHA

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C’était un homme mince, au regard doux mais d’une obstination de granit. Le genre d’homme dont la simple présence dans l’antichambre d’un ministère faisait trembler les généraux et pâlir les ministres. Floribert Chebeya Bahizire aurait eu 62 ans. Au lieu de cela, son histoire s’est arrêtée net une nuit de juin 2010, sur une route sombre de la périphérie de Kinshasa. Seize ans plus tard, la République démocratique du Congo (RDC) pleure toujours celui qui fut, sa vie durant, la mauvaise conscience des puissants.

Né à Bukavu le 13 septembre 1963, en plein chaos post-indépendance, Chebeya aurait pu choisir le confort de l’exil ou la sécurité du silence. Il choisira le combat le plus dangereux d’Afrique centrale : la défense des droits de l’homme. En fondant la Voix des Sans-Voix (VSV) sous le régime crépusculaire du maréchal Mobutu, il s’impose rapidement comme un cartographe de l’indicible. Massacres d’étudiants, arrestations arbitraires, tortures dans les geôles secrètes… Rien n’échappe à son scalpel méthodique.

« Si nous ne parlons pas, qui parlera pour ceux qu’on mure dans le silence ? » répétait-il souvent à ses proches.

L’art de déranger, de Mobutu à Kabila

Ce qui caractérisait Chebeya, c’était sa rigueur. Pas de slogans creux, pas d’idéologie partisane. Ses rapports étaient des réquisitoires précis, étayés, indiscutables. Une méthode qui lui vaudra d’être harcelé, menacé, arrêté à de multiples reprises. Mais l’homme était insaisissable, protégé par son aura internationale et une absence totale de peur.

Quand le régime change en 1997, les espoirs de démocratisation s’envolent rapidement. Laurent-Désiré Kabila, puis son fils Joseph, découvrent à leur tour ce poil à gratter démocratique. Chebeya ne trie pas ses victimes selon leur camp : il défend les opposants, les journalistes, les anonymes broyés par la machine d’État. Pour le pouvoir congolais des années 2000, il devient l’homme à abattre, le témoin de trop.

Le piège de la mi-nuit

Le 1er juin 2010, Floribert Chebeya reçoit une convocation pour un rendez-vous à l’Inspection générale de la police à Kinshasa. Il doit y rencontrer le tout-puissant chef de la police, le général John Numbi. Chebeya s’y rend avec son fidèle chauffeur, Fidèle Bazana. On ne les reverra plus vivants.

Le lendemain matin, le corps de Floribert est retrouvé à l’arrière de sa voiture, sur la route de Mitendi, savamment mis en scène pour faire croire à un rendez-vous galant qui aurait mal tourné. Une ficelle trop grosse pour cette République des ombres. Le corps de Fidèle Bazana, lui, ne sera jamais retrouvé.

Une onde de choc et un héritage

L’assassinat de Chebeya provoque une onde de choc planétaire. De Paris à Washington, la condamnation est unanime. En RDC, la société civile perd son phare. Le procès qui suivra, fleuve et tumultueux, mettra en lumière les rouages d’un crime d’État, menant des années plus tard à la condamnation de plusieurs hauts gradés de la police, brisant le mythe de l’impunité totale.

Aujourd’hui, alors que la RDC cherche toujours sa boussole démocratique, le nom de Floribert Chebeya résonne comme un avertissement et une inspiration. Il a incarné cette formule d’Albert Camus : « La seule façon de faire face à un monde sans liberté est de devenir si absolument libre que votre existence même est un acte de rébellion. »

Floribert Chebeya était de cette race de rebelles pacifiques. Seize ans après, sa voix, paradoxalement, n’a jamais été aussi forte.

Salomon BIMANSHA

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C’est une effervescence singulière qui a saisi les rues de Kinshasa ce lundi. Loin des flocons et des sapins de décembre, c’est sous la chaleur de la capitale de la République démocratique du Congo que l’Église kimbanguiste a célébré sa nativité. Pour les fidèles de cette puissante institution spirituelle africaine, le véritable Noël se fête le 25 mai. Une date qui ne relève pas du simple décalage calendaire, mais d’une révolution théologique majeure : l’incarnation du Christ en la personne de Papa Dialungana Kiangani Salomon, l’un des fils du prophète fondateur Simon Kimbangu.

Un « nouveau nom » pour une « nouvelle nation »

Dans les rangs de la célébration, la ferveur est portée par des déclarations sans équivoque. Audy Nkebani-a-Kanda, chef de service théâtre adjoint à la Direction générale du Groupe théâtral Kimbanguiste (GTKI), pose le dogme avec la précision d’un exégète :

« De même que le Christ a été offert une seule fois en sacrifice pour enlever les péchés d’une multitude, il apparaîtra une seconde fois, non plus pour effacer les péchés, mais pour accorder le salut à ceux qui attendent sa venue. Chez nous, Noël demeure la fête de la nativité du Christ, le Fils de Dieu, revenu sur la terre en la personne de Papa Dialungana Kiangani Salomon. »

Pour les kimbanguistes, ce phénomène n’a rien d’une hérésie ; il s’agit de l’accomplissement des Saintes Écritures. Selon leur lecture textuelle, le Christ lui-même avait annoncé son retour sous un « nouveau nom » et sur un « territoire nouveau ». La prophétie aurait donc trouvé son ancrage sur les rives du fleuve Congo.

Le secret de la Bible « révélé » au monde

L’autre pilier de cette célébration repose sur la réappropriation de l’histoire sainte. L’Église kimbanguiste soutient que la véritable date de naissance de Jésus-Christ, le 25 mai, est restée occultée pendant des siècles. « Les Kimbanguistes ont réussi à mettre en lumière ce qui était resté caché concernant la naissance du Christ, bien que cela figure dans la Bible », insiste M. Nkebani-a-Kanda.

Il s’agit, selon les dignitaires, d’une continuité géopolitique et spirituelle de la mission divine. Le message christique, d’abord confié aux Juifs qui l’ont rejeté en crucifiant le Messie, aurait été transféré à la RDC. Une « nouvelle nation » appelée à produire les fruits attendus pour le Royaume des cieux.

Dans les artères de Kinshasa, la procession se veut une démonstration de force autant qu’une invitation à la conversion globale. « Si nous sommes sortis dans la rue, c’est pour montrer à tout le monde qu’aujourd’hui est le vrai Noël », tranche Thomas Mokoza, pasteur sectionnaire de l’Église Kimbanguiste de Mbanza-Lemba, qui appelle l’ensemble de la chrétienté à reconnaître en Papa Dialungana Kiangani l’ultime envoyé de Dieu.

Entre héritage spirituel et développement durable

Au-delà de la dimension mystique, le kimbanguisme – qui a toujours structuré une part importante de la vie sociale et politique congolaise – lie cette foi à un projet de société. Présent lors des festivités, Aubin Mukanu, député provincial élu de Mont-Ngafula, a exhorté les fidèles à traduire cette spiritualité en actes civiques : honnêteté, défense de la vérité et amour du prochain.

Pour l’élu, les valeurs de courage, de justice et d’espérance héritées de Papa Simon Kimbangu doivent servir de levier pour « bâtir une société fondée sur la responsabilité » et porter la nation vers un développement durable. À Kinshasa, le 25 mai est bien plus qu’une fête religieuse : c’est l’affirmation d’un christianisme fièrement réinventé au cœur de l’Afrique.

Salomon BIMANSHA

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